1.培养幼儿坚持的品质有什么好处

2.东西经常烫到嘴，我很在意很不理解，这样错了吗

3.逝者如斯（一）

4.从曾国藩身上学到什么（1）

培养幼儿坚持的品质有什么好处

《道德经》上说“

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

。”讲的就是坚持的重要，所有的大成就大事业都是从小事从细节开始的，而很多人之所以最后失败，往往是因为半途而废或者功亏一篑，没做到“慎终如始”。

根据孩子的特点或者家庭教育的方案，寻找目标，分解目标，坚持执行，达成目标，让孩子自己去感受到坚持的力量。

我举一个例子，我希望儿子能把《道德经》记忆得更深刻，就建议他每天早晨在跳绳锻炼后，先读背文章，然后看释义，最后把原文抄在笔记本上，每天十几二十分钟，天天如此，求质不求量，每天去做就行，不要求每天必须背多少抄多少。两三个月下来，不知不觉，五千字的《道德经》就被他抄写在了笔记本上。今晚我想引用上面几句书中原文的时候，记不清楚，转身问他，我说出一个词，他就流利地把下文给我说出来了，问他啥意思也基本能解说清楚。这就是坚持的结果，时间上每天一点点的长期累积，会在不知不觉中带来巨大的力量。

学经典如此，学英语，学琴，无不相同。

东西经常烫到嘴，我很在意很不理解，这样错了吗

一 材料

《松窗梦语》的作者张瀚在初任御史参见都台长官王廷相时，王廷相讲了个乘轿的故事。他说，一天乘轿进城，刚好下大雨，一轿夫穿了双新鞋，从灰丁到长安街时，这个轿夫还小心的择地而行，怕弄脏了新鞋。进城后泥泞渐多，轿夫一不小心，踩进了泥水中，之后，便“不复顾惜”了。王廷相说：“居身之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣！”

二

材料中轿夫的事是王廷相用来告诫新御史们的，在特定的语言环境里就被赋予了新意，我们就得把握其新意。这就是审题的关键。王廷相作为都察院长，对新御史们讲轿夫的事，不是随便讲讲逸闻趣事，而是有其用意的；新御史也心领神会，所以说出“终身不敢忘”的话。那么，王廷相的用意何在？御史“终身不敢忘”的是什么？在这个语境之中，再去琢磨轿夫的事，就利于准确把握了。

轿夫穿的是新鞋，开始没有受污染，因此他“小心地挑着干净地面落脚”；后来“一不小心踩进泥水里”，新鞋受到污染，便不再顾及新鞋了。这“一不小心踩进泥水里”就是造成轿夫前后变化的关键。王廷相用轿夫的事，告诫新御史们，新任要职，要走好每一步，以防一不小心踩进污泥浊水，受到污染，由此可以立意：“要防微杜渐”，“谨防走错第一步”，“谨防失足泥水中”，“要善始善终”，“始终洁身自好难能可贵”，“一步不慎影响终身”，“一失足成千古恨”，“提高警惕常备不懈”……

三 立意

这个故事虽小，却告诉人们一个深刻的道理，就是要慎初。防止要从慎初开始，切勿一次落水，就“不复顾惜”了。

要慎始慎初，走好第一步

靡不有初，鲜克有终

要坚定持久，走好每一步

善始善终，画好休止符

把关守节当慎初

范文 ：爱护好你的“新鞋”芸芸众生，上至，下到普通百姓，无论谁，一生中“穿新鞋子”的机会很多，关键还看如何自始至终的保护好你的“新鞋子”。新鞋一旦踩进泥水坑，人的心里就会产生松懈的惯性，反正也是脏了，还怕它更脏不成。正是这种放松戒备的腐蚀性导致“不慎而始，而祸其终”的可悲下场。一双新鞋，一个泥水坑，留给后人的寓意何其深刻！由轿夫从“择地而行”到“不复顾惜”的变化，不由得使人想起的蜕变过程。那些“落马”者，当他们第一次接触“好处”时，尚能在是与非中“择地而行”，还要掂量掂量这玩意儿“烫”手不？当他们或壮着胆儿，或不经意之间，或侥幸而为之，趟了第一次“水”以后，也就“不复顾惜”了。于是，便有了第二次、第三次……有了小的便想大的，有了大的还想更大的……一步步“不复顾惜”地走下去！到头来，他们的“水”越趟越“浑”，越趟越“深”，也就上不了上“岸”了，当然也就更加“不复顾惜”了。东窗事发前，他们都心存这样的侥幸心理：“水”已经趟了，一次是“”，两次是“”，三次也是“”，反正都是“”，随他去吧，抓住了算我倒霉，抓不住的话，我就捞个大便宜占了。要想人不知，除非已莫为。近几年来，“不复顾惜”的趟水者纷纷落马，就是最好的例证。东窗事发后，他们又无不后悔。有个落“水”者之妻的话很值得“不复顾惜”的趟水者深思：“以前我们钱虽然不多，但完全够用，比上不足，比下有余，生活得无忧无虑。自从有了这些赃钱以后，我们并不感到幸福，终日提心吊胆，饭也吃不好，觉也睡不着，时时担心东窗事发。”最终，他们的担心还是成了现实。有道是，早知如此，何必当初？！不要轻易打破任何一扇窗户

我们在报纸上常常见到重刑犯或刑犯的悔过自述，虽然他们犯的罪各不相同，犯罪的方式也各有特点，然而他们犯罪却几乎都有一个共同的原因：由一件不起眼的小事开始了一个罪恶的历程。

这让我想到了小时候爷爷奶奶常用来教导我的有关小偷的故事：同样也是由不经意的第一次顺手牵羊最终变成难以收手偷盗惯犯；又想到爸爸妈妈为了我做的不值一提的“坏”事而大骂我一顿甚至暴打一顿，那无非是在告诉我“坏人都是这样开始的”。

俗语说，苍蝇不叮无缝的蛋。的确，很多时候灾难、祸害、罪恶并非自己撞入你的世界，而是我们在不断的破坏着我们的窗户，自己将灾难引来，使罪恶附身。正如著名的“破窗户理论”所说：“既然是坏的东西，让它更破一些也无妨。”因此，不要轻易打破你生活中的任何一扇窗户！

打破一扇小小的窗户，尽管怎么看、怎么想都不会让你到家庭的破落或人生的末路。这也正是人们往往不在意第一次打破一扇窗户的原因。岂料有了第一次就很难没有第二次，窗户破了，其他破了也没什么了不起，于是窗破屋倒。这个道理宋代的大文学家欧阳修就说过：“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。”

千里之堤，溃于蚁穴。一扇破窗，正如一窝蚂蚁一样，早晚会使人生之堤崩溃。过去的人们在失败后找借口，亡国后找替罪羊，常说红颜祸水，现在想想，褒姒之于幽王，妲己之于纣王，恐怕也正如一扇扇破窗一样，所以商亡之后还有周亡。历史上的现在的众多污吏，说到底，都是第一笔赃款，第一桩坏事使他们步入歧途，后也不得复生。

不要轻易打破你生活中的任何一扇窗户，不要到最后才后悔莫及。生活中可能会充满许多诱惑，众多目眩神迷的事物也在时时吸引着我们。这时，我们千万不能以第一次为借口而走进歪路，最后铸成难以挽回的大错。我们生活中的每一扇窗户，不管是诚信、善良，还是宽容、廉洁，这些你一旦背弃，就会不经意地与它们越走越远，再也无法接近它们。正如人们所说的修好一件东西往往比破坏一件东西要难得多。

不要轻易打破你的任何一扇窗户，否则小偷将在这里成型，大盗也将在这里蜕化。

原谅自己，就是堕落的开始有一位领导干部“落马”后感叹道：“吃了一辈子斋，却让一碗狗肉汤沾染了一身清白。”此话让人想起了老子的名言：“慎终如始，则无败事！”意思是说，做人做官要像开始一样谨慎到底，就不会有做不好的事情。 慎初、慎好 廉洁自律要慎初，初不慎，就难以善终；要慎好，好不慎，则难以自律。所谓“初”，是指“初次，第一次”；所谓“好”，指“个人爱好，嗜好”。

明代督察院长王廷相接见新任御史时，讲了这样一件小事：昨日他进城遇雨，初时，走在前面的轿夫小心翼翼的挑好道走，因为轿夫穿着一双新鞋。后来不小心踩进泥水里，便不再顾及新鞋，不管路面赃与不脏，都踩将下去，结果把鞋子完全弄脏。王廷相以事喻理，委婉告诫新任下属，凡事要慎初。新任御史也听出弦外之音，连称“终生不敢忘”。从这个故事可以看出，这位身为督察院长官的哲学家王廷相对新任下属“慎初”的告诫，无论从实际上还是从内容和技巧上，都极为高明。世界上任何事物的发展变化，都有从小到大，从量变到质变的演变过程。人犯错误也是如此。初之不慎，要想再慎起来，就不会那么容易了。如胡长清、王昭耀之流，他们贪污受贿，很少有仅此一回的例子，往往有了第一次，便一而再、再而三，一发而不可收，最后自己毁掉了自己。正如那个轿夫，新鞋既入泥水，便不再珍惜。对鞋如此，心灵也一样，一旦放松了警惕，染上了污点，就会放纵自己，破罐子破摔。倘若面对“第一次”时，意志坚定，毫不动摇，不存侥幸之心，坚信贪欲之害，就能不失操守，拒污浊于千里之外，始终做到“拒腐蚀，永不沾”，也就能慎之初，善始终。因此，慎初是保持操守，拒腐防变的第一道思想防线。

要慎好，好不慎，则难以自律。罗卜白菜各有所爱，领导干部也会有各自的爱好，但必须做到慎好。尤其对于有损形象或者影响公权的嗜好，更要下决心戒除。还要注意隐好，不要过分张扬个人嗜好，谨防别有用心者“见缝下蛆”，投你所好。胡长清爱好书法，有所图者，就借索字之名送上丰厚的“运笔费”，进而与之套近乎拉关系捞好处，伴随着他个人的滚滚财源，也给国家造成无法挽回的损失，最后把自己送上了断头台。教训可谓深刻，所以，国家公务人员，特别是领导干部，对于个人爱好不能小看，而且必须慎好隐好，强化自律意识。要管住自己的欲望，清心寡欲，经得起各种诱惑；管住手中的权力，用权唯公，用权为民；管住自己的小节，点滴注意，防微杜渐。因此，慎好是保持自律，拒腐防变的第二道思想防线。

当前，正值干部换届之时，唯有慎初慎好，廉洁自律，自觉加强内功锻炼，做到“三管”“四自”（三管：管住自己的嘴，管住自己的腿，管住自己的手。四自：自重、自省、自警、自励），不仅第一步不把鞋子弄脏，每一步都要小心，才能战胜各种歪风邪气，才能巩固拒腐防变的思想道德防线，廉洁勤政，为和谐社会建设而努力，为全面实现建设小康社会的奋斗目标而努力。

逝者如斯（一）

一 时间

命运与时间有关。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”岁月的长河亘古流逝，我们经历过、经历着并仍将经历的匆匆时光究竟是什么呢？是镜里的花开花落，是梦中的蝴蝶翩飞？是天河的斗转星移，还是大地的沧海桑田？

? “我坐在一块一万八千年的石头上发了一个下午的呆。” 发生于一万八千年中的某个下午的发呆事件在恢弘的时间映衬下透出了无限的机趣。吉米的文字总是这样单纯而不简单：假如石头记得，那它一定不以为然，但是石头本无所谓一万八千年或一个下午，而对于孩子的发呆就不一样了。说到底，石头是一种存在，而发呆是一起事件；存在超越于时间，而事件隶属于时间；存在独立于人，而事件缘起于人。

人一旦需要记录自身及其周围不断变化这一事实时，时间概念也就应运而生。换言之，时间是人为创设用来计量变化的单位，而变化实际上是人对客观世界的主观感受。时间的永恒流逝和不可逆转，看似客观恒定，但离开了人的主观感受其也就失去创设的意义。一方面，今人不见古时月，人们在时间中测量变化；另一方面，今月曾经照古人，人们在变化中感受时间。时间的两面性总是令人误解，其实并非所谓岁月催人老，而实在是变化这一事实我们无法抗拒。

易经云：日日新。在不同时刻，不存在两个完全相同的世界。换言之，变化是绝对的，而不变是相对的。生命就是生物个体变化的历程，它要求我们适应变化，并在变化中感受和体验。但不幸的是文明像疾病一样不断蔓延，理性的高度发展促使我们不断从变化中抽象出规律。所谓日升月落、天行有常，生老病、人道不爽。一方面，不断重复和对规律的认知使我们对这个世界的了解更加熟稔和深刻，另一方面严重刻板僵化的生活将我们同真实的世界隔绝开来，禁锢了我们生命的活力。逝者如斯，那奔腾不息的河流才是生命本来的面貌。

二 事件

当时间的洪流义无反顾地奔向未来，变化便是这个世界的不二法门。认识并把握变化，将永恒的世界赋予人类的脉脉温情，需要我们去叙述和评说。于是，故事和历史第一次反应于大脑，进而抽象成为普遍意义上的事件。事件是具有逻辑联系的连续发生的客观事实的总和。时间是描述事件的刻度。事件标定于时间的维度之上，被反复比较和探究。

任何事件都可以看成是过去、现在和未来。过去已成为历史，并持续诱发着现在与未来。历史确定无疑，其影响或剧烈而深远或隐秘而玄妙。圣哲之智在于能抽丝剥茧探历史之源流，按图索骥发未来之先机；现在即当下，是一个由历史定因、现实条件和人的能动参与相结合的动态时刻。尽管人的能动参与受到历史、现实的双重制约，但只有在人的参与下变动不居的当下才最终变为确定无疑的历史；未来的开放性取决于人的自由意志。当然，这种开放性并不意味着未来绝对自由，反以知古，往以验来，历史自有其定数。

从逻辑上讲一切事件还可以划分为起因、经过和结果。种子是起因、发芽成长是经过、开花结实是结果；出生是起因、成长壮大是经过、衰老亡是结果；人心的欲念是起因、形成计划付诸实施是经过、欲念实现是结果。心中生出一念便如一粒种子沉埋地下，非特被其他欲念消弭，否则即便历经各种遗忘与曲折，只要时机成熟，这粒种子仍旧会生根发芽、破土而出，直至欲念被完全实现为止。这就是事件发展的连续性和隐蔽性。

生活正是由无数耦合、随机事件组成。每一天，事件的碎片像洪流一样向我们涌来，我们生活在一片混沌之中，盲目地接受生活的“赐予”。古人用沙漏来计量时间实在是一个绝妙的暗示。

一般而言活在当下是最为效率的做法：随机应变，在合适的时候，合适的地方做着合适的事情当然莫此为妙。但事件并不自发有机整合，琐事纷至沓来，我们疲于应付，会逐渐被环境所塑造，沦为琐事的奴隶，忙碌一生却一事无成，岂不惜哉！从另一个角度讲，不论多么宏大的人类事件也必然是在分分秒秒中完成，但这样的“大事件”有可能要求我们终其一生甚或终其几代人的一生去完成。因此，实现人生大目标，需要我们数十年如一日去经营一件事，更需要我们科学合理地统筹自己的人生。

从混沌而复杂的人生中提取事件，以我们所创设的概念关联事件碎片以赋予其意义，从而探究其内在规律。当然，这些人为创设的概念虽然十分必要，却也难免局限。我用下面的例子说明：?

如图：

A B C

推论一 在同一平面内，从A到C，有且只有一条直线，且必须经过B点。那么A是C的因，C是A的果，B是必然因素；

推论二 在同一平面内，从A到C，可做无数条线，且不必须经过B点。那么A是C的因，C是A的果，B是偶然因素。

根据上述推论可得出以下结论：

一、任何论题必须有明确的限定条件，否则论题无意义；

二、事物总是在特定范围内借助特定概念被认知。这意味着认知具有相对性，从实用主义角度出发，认知服从其目的；

三、脱离特定概念人将无法认知，而局限于特定概念人又无法认识事物本质。

三 命运

百年人生，因果纷错，线索难寻。所谓“人生”就是个体生命历程全部事件的总和，而“命运”就是人对自己一生升沉荣辱的总体感受。出于本能我们更加关心自己的命运，但也许更为重要的是潮起潮落、云卷云舒，生命作为一起特殊事件终将还原为他人生命中的故事。

有人说命运在自己手中掌握，人不应也不会被命运左右；也有人说每个人都有自己的宿命，坦然面对才是正确的人生态度。但既然人生是一起事件，我愿意从更加客观的角度去看待命运。

历史。人生而不平等。初始条件的差异是世界多样化的基础，也是宇宙能量流动的诱因。我们应当坦然接受这种自然状态下的差异，却要反对人为加剧社会的不平等。因为宇宙中一切能量都在向着均衡化方向运动，人类社会亦不例外。

人在出生那一刻起就注定了种种差异。例如：遗传基因、身体素质、性格取向、家庭环境、出生国度、地理位置、时代背景等等。随着时间的流逝，这些初始差异各以其固有规律演化并交互作用进而演绎出各自不同的人生命运。命运的多米诺骨牌在那一刻起悄然启动，在冥冥中引导着每一个人实现自己的宿命。命运事件对初始条件的敏感性要求我们更加关注起点，关注细节。“观蜎飞蠕动无不有利害”，留心自己的过去，从经验中总结规律，从历史中搜寻线索，则我们有可能凭借历史和经验准确推测未来。了解历史是我们认识自己命运的第一步。

历史以其确定性对现在和未来施加影响，多年前的无心为之可能早已为日后的重大事件埋下伏笔，波澜壮阔的历史浪潮在最初也许只是涓涓细流，无人会心。蝴蝶效应再一次证明了生命事件的混沌性。大风起于青萍之末，能够见微知著、推情原事者是聪敏机智之人，能够审时度势、深计远虑者是智慧深沉之人。

现在。一个我们着手编织历史的时刻。人生是无数事件的总和，每一天我们都生活在事件的碎片中，分析任一事件就可以看出人在事件的演进中是如何发挥能动作用的。

在历史因素、现实条件既定的情况下我们通过抉择和行动来推动事件的发展。抉择就是决定做还是不做，在具体条件下我们可以同时做出两种相反的选择，也就是说抉择是自由的。而我们又是如何进行抉择的呢？粗略地说，抉择可以分为理性的抉择和非理性的抉择。所谓理性的抉择就是凭借正确的认知对事件进行客观的判断和预测；所谓非理性的抉择就是指除理性判断之外的那些诸如受到个人喜好、情绪、偏见、生理需求甚至随机事件如掷硬币之类的方法来推动事件发展的情形。一般来说理性抉择在人生中比重越大那么命运的确定性就越大，当然由于理性本身仍具有相对性，所以无论如何命运的不确定因素都不可消除。一个人一生中所有抉择背后的价值判断的整体取向就是这个人的价值观（什么是值得做的，什么是不值得做的）。而价值观又是基于对这个世界的认知（世界观），所以对这个世界客观准确的认知是把握自己命运的前提。由此看出，一个人是如何看待这个世界的也就预示着这个人的命运是怎样的。

不论如何，抉择只是内心的意识活动，不能直接推动事件的发展。而只有抉择之后的行动才能推动事件，创造命运。但是当我们行动时，事件真如我们料想的那样顺利发展吗？试举两例加以说明：1、在我面前书桌上的水杯，如果我愿意让它盛满水，我只需向它注水直到满溢为止；而如果我愿意摔碎它，则只需将它推出桌面即可。总而言之，我对这只水杯具有支配力。2、汶川地震时，一辆汽车恰行驶在汶川盘山公路上，前面道路被巨石封，右边是百丈悬崖，左侧山上巨石滚滚而下，此时此地，等待他们的只有亡的命运。上述两例说明在主客体的对立统一中，主体对客体由近及远依次产生决定性→影响性→无作用的效应；客体对主体由远及近依次产生无作用→影响性→决定性的效应。为了便于说明，举上述二例均属极端情况：第一例即是主体对客体的决定性支配，第二例则是客体对主体的决定性支配。而现实中普遍存在着的是介于影响性和决定性之间的效应。也就是说内心的抉择能否外化为现实的行动并取得预期效果不仅仅要依靠个人的意愿和能力还取决于客观条件是否允许。随着世界联系的日益紧密，个体命运对外界事件的敏感性愈来愈强，实际上个体命运的不确定因素在增加而不是减少。这要求随着社会的发展人与人之间应当建立更加紧密的联系而不是相互隔离，社会有机体应当建立能够促进人的相互了解与帮助的机制来促进人的融合，抵御连锁效应所带来的不确定因素的恶性聚变。

言归正传，在特定的历史背景和现实条件下，个体通过抉择和行动来引发事件，创造属于自己的命运。抉择所依赖的自由意志和客观条件对实际行动的限制决定了命运的不确定因素不可消除。从另一个角度讲，开启命运之门的金钥匙属于那些能够正确认识自身及其客观世界；准确判断、科学决策；凡已决之事必以决绝之心实现之的极具行动力的人——只有他们才是命运的强者！

未来。未来一切皆有可能。尽管上述论证一再证明了未来的不确定性。但是关于命运早已注定的说法向来不绝于耳。人的生命只有一次，时间的一维性决定了人的命运是唯一的，从这个角度讲每个人都有自己的宿命，我完全同意。但是这绝不意味着人在命运面前只能束手待毙：未来的不确定性中蕴含着未来的无限可能性。试举一例便可有力说明：甲坠崖，乙以手援之。甲援则乙必活；甲弃，则乙必。不计其余未知因素，设若甲预知乙是日必，反而力救之，是何结果？兹举该例目的在于突显人的意志自由（不是行动自由）在促成命运不确定性中发挥的重大作用。所谓自由就是在具体条件下可以做出方向相反的两种行为。生活中的很多事情是由我们的个人意志决定的，在未来的某一时刻尚未到来之前就妄断我们于那一时刻会做出什么决定本身就是与自由意志相矛盾的。这就是命运确定论的荒谬所在。

可以说，自由意志是造物对人的恩宠。在自由意志中蕴含着未来的不确定性，而未来的不确定性又意味着未来的无限可能性，他启示我们犹未为晚，大可作为。命运总是充满了悖论，一方面，不确定性是人的理性不遗余力要消除的，另一方面，不确定性又为生命提供了无限活力。弱者畏惧变化，而强者喜迎挑战。弱者需要一个确定安全的未来，因而更喜欢占卜未来，强者乐意接受一个更为广阔的天地，所以省视历史而索引未来，继往开来而筹谋当下！

综上，时间是一维的，命运是唯一的：历史是确定的，抉择是自由的，未来是开放的。历史的确定性意味着命运并非无常而是自有线索可寻；抉择的自由性意味着人可以大有作为，但并非可以肆意妄为；未来的开放性意味着命运并非早已注定而是充满了可能性。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”逝者如斯，生命的长河蜿蜒曲折，最终汇入无垠，与天地相接。茫茫人生，上下求索，前尘如烟，来日悠长。既然生命只有一次，那么人活着的意义是什么？既然人必有一，那么人一生的忙碌追求又是为了什么呢？敬请关注下文《天地不仁》。

启示录：

1、士不可不以不弘毅，任重而道远。

2、天行健，君子以自强不息。

3、千里之行，始于足下。

4、为者常成，行者常至。

5、知人者智，自知者明。

6、慎终如始，则无败事。

7、橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

从曾国藩身上学到什么（1）

最近在读作家度阴山写的《曾国藩又笨又慢平天下》，这本书通俗易懂，一个是离不开作者生动风趣的笔触，另外我想还因为曾国藩的起步和多数人比较接近，他不是一个天才儿童，只是一个普普通通甚至有点笨的小孩，读他的人生经历，更容易让我们反观自省。那么，为何一个普通人能够名垂史册？不难想到，这和曾国藩身上诸多美好的品质息息相关——

01勤奋

曾国藩曾写下一副对联： 不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。 第一句话可以看出曾国藩怀揣着远大理想，对自己要求极高；第二句话意思就是做事要重视过程，不要太看重结果，这体现出曾国藩良好的心态，但其实也和他自身能力有关，他的耕耘较慢，短时间难见成效，但是他有着超乎常人的毅力，在他身上，只要耕耘了就会有所收获。

让我印象深刻的是曾国藩挑灯诵读的例子。一天，有个小偷溜进曾国藩的卧室，正准备搜刮一番，曾国藩就回来了，小偷只好钻进床底，他未曾想，这一钻，竟是三个时辰。在这三个时辰里，曾国藩反复背诵一篇很短的文章，但还是没有背下来。小偷再也扛不住，从床底下钻出来，在曾国藩面前把那篇文章流利地背诵出来，讽刺一番便扬长而去。曾国藩愣了一会儿，拿起书继续背诵起来……勤能补拙，勤奋让曾国藩走向成功。

02毅力

曾国藩在二十三岁时，经过7次考试才考取秀才。在二十四岁时乡试中举。在二十八岁时考中进士，主考官是穆彰阿。殿试后，曾国藩获了个“同进士出身”的资格，他深知自己与翰林院无缘，但他心里一直有远大的抱负。正巧曾国藩的友人劳崇光是穆彰阿最得意的门生之一，劳崇光帮助曾国藩把诗文送给穆彰阿看。曾国藩的诗文根本入不了穆彰阿的法眼，但是他没有气馁，每一次被拒绝都重新写新的文章请劳崇光送给穆彰阿看，一连十几次结果都一样，劳崇光都有点不耐烦了。所幸最后一次，曾国藩得到了穆彰阿的召见，理由竟是他把穆彰阿感动了！由此进入了翰林院。

穆彰阿自知曾国藩天赋不高，但曾国藩有着许多人没有的优点，那就是意志力。人的意志力是无穷的，可教日月换新天，这也是曾国藩取得非凡成就的秘密武器。

03志向

曾国藩有着远大的志向，就是修身、齐家、治国、平天下，成为像孔子、王阳明那样的人。他曾说：“ 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？ ”曾国藩之所以能成就一番事业，正是因为他慎终如始将立志作为人生信条。有了志向，才能明确方向，不忘初心，守得一方净土。

为此，曾国藩刻苦钻研朱熹所著述的《四书》，坚持写札记修身克己，积极克服身上的臭毛病，从傲慢无礼的农家子弟蜕变成谦虚谨慎的翰林院学士。

曾国藩身上还有许多优秀的品质值得我们借鉴。不管是工作还是学业，我时常采用一些笨方法，现在想来也不必纠结，往后依旧是踏踏实实，一步一个脚印，不计较快慢，但求无愧于心。